Dios, la muerte y el tiempo
Emmanuel Lévinas¿Qué sabemos de la muerte? La muerte es la interrupción de un comportamiento, es la separación irremediable, es descomposición, es la no respuesta. “Alguien que muere: un rostro que se convierte en mascara. La expresión desaparece. La experiencia de una muerte que no es la mía es la experiencia de la muerte de alguien, uno que, de golpe, está más allá de los procesos biológicos, que se relaciona conmigo en forma de alguien”.1
La muerte del otro que muere me afecta en mi propia identidad como responsable, el hecho de que me vea afectado por la muerte del otro constituye mi relación con su muerte. La muerte es partida, deceso, negatividad cuyo destino se desconoce. “La muerte es la mortalidad exigida por la duración del tiempo”.2
Levinas hace una relación con la muerte del prójimo y la mía, y nos dice que la relación que hay es no saber sobre la muerte del otro, ni la experiencia de esta muerte en su misma forma de anonadarse, ya esta a su vez es una emoción, un movimiento, una inquietud en lo desconocido. Es una inquietud que no es tematización, que no es intencionalidad, es una inquietud que es refractiva a toda apariencia, a todo aspecto fenoménico, como si la emoción atravesara la pregunta hasta la agudeza de la muerte sin topar con nada material e instituyera lo desconocido, no de forma puramente negativa, sino en la proximidad sin conocimiento.
“Si no hay experiencia de la muerte, debe ponerse en tela de juicio la interpretación de la muerte como intencionalidad […], el hecho de que, dentro de esa relación, la asociación con la muerte se plantee como interrogación ante los demás. Ante su desmesura, constituye el punto donde buscamos la asociación entre la muerte y el tiempo […], el ‘esse’ humano no es primordialmente ‘conatus’ sino rehén de los demás”.3
Título original Dieu, la mort et le temps
Traductor María Luisa Rodríguez Tapia
Idioma Español
Publicación 2008
Editorial Cátedra
Categoría Filosofía
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